“Al tratar de reconectarme con mi herencia quechua, me pregunto si me identifico con ‘latinx’ y latinidad debido a las formas en que la colonización española buscó borrar violentamente las mismas identidades de género que incluyen los términos ‘latinx’/’latine’. . ”, dice Antezana.

“No estoy en desacuerdo con ninguno de los términos y estoy de acuerdo en ampliar el idioma español para incluir personas trans y de género no conforme, pero estoy menos apegado a ser latino cuando pienso en mi propia identidad de género porque me identifico más con el roles de mis pares ancestrales no conformistas mantenidos antes de la colonización… Incluso fuera del idioma español, las culturas latinoamericanas siempre han tenido palabras para las personas trans y de género diverso”.

ángel (ellos/ellos)

Ángel es un asistente de arte trans ecuatoriano de ascendencia indígena andina y alemana que trabaja en Los Ángeles.

Ellos dicen Ellos crecieron principalmente con «latino» y «latino» como las formas dominantes de describir su experiencia cultural, alejándose de «hispano» debido a su conexión directa con España y la colonización. Ángel dice que se han vuelto escépticos de todos los términos generales para describir la latinidad debido a la extensión de las experiencias que cubren, o no.

“Me entiendo como latino, pero no lo asocio con palabras de orgullo o solidaridad porque mi relación con la latinidad está marcada principalmente por traumas y prejuicios”, dice Ángel.

“Las cosas que tengo en común con mis amigos dominicanos, mexicanos, guatemaltecos, peruanos, colombianos y salvadoreños son traumas compartidos de tradiciones católicas homofóbicas, familias resistentes a la terapia, racismo anti-negro y colorismo en las historias familiares, y la experiencia de ser racialmente diferentes de los demás americanos blancos. Estas experiencias no me llenan de orgullo. Compartimos experiencias que se pueden atribuir a una historia de colonización por parte de los españoles, pero esto no nos completa ni nos define”.

En cambio, dice Ángel, han aprendido a enorgullecerse de la especificidad de su indigeneidad andina.

“Me enorgullece provenir de gente de montaña que amaba las sopas y creó comidas como los llapingachos, los choclos y el ají. Estoy orgullosa de estar aprendiendo Kichwa con mi tía y aprendiendo a tocar el charango. Pero eso no es latinidad, son prácticas culturales andinas”.

María Saldaña (ella)

Ellos La columnista y organizadora comunitaria María Saldana tiene una relación complicada con la latinidad. Como mujer charapa de la Amazonía peruana, Saldana dice que su indigeneidad es central en su vida. Después de emigrar a Miami con su madre, su identidad a menudo fue pasada por alto por otros que la leyeron como latina cuando era niña, independientemente de sus experiencias vividas.

“Nadie se acordaba ni sostenía que mi familia y yo éramos indígenas, apenas se acordaban de que éramos peruanos”, dice Saldana Ellos. “Me sentí aislado y, a menudo, borrado mientras crecía. En cierto modo, ser codificada como ‘latina’ me ayudó a encontrar una comunidad y compartir experiencias con la gente latina, pero con el tiempo fue doloroso no ser vista como me veo a mí misma”.

Si bien Saldana no usa el término para describirse a sí misma, entiende la importancia de las etiquetas expansivas de identidad de género como alguien que se agrupa en espacios comunitarios latinos.

“El idioma puede ser una herramienta para la resistencia y el cambio con el tiempo”, dice Saldana. “Realmente creo que podemos hacer lo que necesitamos para garantizarnos la conexión. Creo que es importante tener curiosidad sobre por qué sentimos resistencia a los cambios de idioma. ¿De dónde viene la incomodidad?

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